波西米亞拍婚紗照怎么樣 波西米亞婚紗攝影好不好

想拍出好看的婚紗照，首先應(yīng)該選一個(gè)靠譜的婚紗攝影品牌。市面上的婚紗攝影品牌非常多，口碑和技術(shù)也層出不窮。那波西米亞拍婚紗照怎么樣呢？波西米亞婚紗攝影好不好？一起來了解一下。

一、波西米亞拍婚紗照怎么樣

1.品牌介紹

波西米亞婚紗攝影擁有兩大獨(dú)占外景基地，以及兩大獨(dú)棟內(nèi)景場(chǎng)館。品牌下有上百人的創(chuàng)作研發(fā)團(tuán)隊(duì)，在湖南地區(qū)湖南尊享五城十店。通過大型基地資源優(yōu)勢(shì)，打破地域限制，讓新人不出長(zhǎng)沙即可享受環(huán)球旅拍，開創(chuàng)出了明星旅拍風(fēng)。

2.風(fēng)格介紹

從品牌名字就可以看出來，波西米亞婚紗攝影的風(fēng)格是旅拍風(fēng)。不管是森系旅拍還是海島旅拍，都能在湖南本地拍出來。和異地旅拍相比，本地旅拍算是輕旅風(fēng)格，可以為新人節(jié)約不少的預(yù)算和時(shí)間。而且還可以根據(jù)新人的喜好，打造新風(fēng)格。

二、波西米亞婚紗攝影好不好

1.參考價(jià)格

波西米亞的婚紗攝影套餐價(jià)格分為7299元和8399元，不同的套餐包含不同的內(nèi)容。在7299元的套餐中，包含了4套服裝造型。場(chǎng)景分為2個(gè)內(nèi)景、2個(gè)外景，照片總數(shù)140張，精修42張。8399元的套餐中，服裝和場(chǎng)景、照片都要多一些。

2.用戶口碑

@網(wǎng)友2841624：關(guān)注波西米亞很久了，一直很喜歡他們的風(fēng)格。拍攝過程都很滿意，服務(wù)很好。果然還是大品牌比較靠譜，有著專業(yè)的技術(shù)團(tuán)隊(duì)和服務(wù)流程。

@網(wǎng)友2841574：已經(jīng)拿到波西米亞拍攝的婚紗照了，整體效果非常好。攝影小哥技術(shù)太贊了，化妝師很懂我心，妝容完美。造型衣服都非常好看，服務(wù)也很細(xì)心。

@網(wǎng)友2841058：朋友推薦給我的波西米亞，看了成品知道我沒選錯(cuò)?；瘖y師真的很厲害，把我化得很漂亮。攝影師不僅長(zhǎng)得很帥，而且拍照技術(shù)特別好。

總結(jié)：以上內(nèi)容就是波西米亞婚紗攝影的相關(guān)介紹，希望能幫到大家。如果新人在挑選婚紗攝影店鋪，可以多看幾家，做一下對(duì)比，然后再選擇合適的工作室。

長(zhǎng)沙最好的攝影工作室是哪個(gè)？

長(zhǎng)沙最好的攝影工作室是長(zhǎng)沙進(jìn)部婚紗攝影，其余還有長(zhǎng)沙奕麟攝影工作室李散、長(zhǎng)沙蝸牛映像婚紗攝影、長(zhǎng)沙左岸婚紗攝影、長(zhǎng)沙溫莎尊榮婚紗攝影等。

1、長(zhǎng)沙進(jìn)部婚紗攝影

長(zhǎng)沙進(jìn)部婚紗攝影的團(tuán)隊(duì)是一群熱愛攝影的發(fā)燒友，創(chuàng)作者充滿創(chuàng)作激情，擁有豐富的攝影經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作的的創(chuàng)作宗旨是追求自然、時(shí)尚、個(gè)性的攝影作品，力求用愛的視角為每對(duì)新人打造專屬幸福記憶。

2、長(zhǎng)沙奕麟攝影工作室

長(zhǎng)沙奕麟攝影工作室一家全國(guó)旅拍的攝影團(tuán)隊(duì)，技術(shù)型，口碑比較好，攝影老師ss的手繪婚紗照方案在國(guó)內(nèi)很有名氣，在攝影老師要拍攝的新人中，會(huì)先出一些與眾不同的拍攝前手稿，當(dāng)然了，像奕麟這種頂端的工作室，檔期十分難約。

3、長(zhǎng)沙蝸牛映像婚紗攝影

蝸牛映像婚紗攝影的特色是一對(duì)一專屬定制服務(wù)，盯拍每天一組團(tuán)隊(duì)只服務(wù)一對(duì)新人，認(rèn)真傾聽客戶意見。擁有先進(jìn)的攝影設(shè)備，專業(yè)的攝影團(tuán)隊(duì)和化妝造型師，堅(jiān)持用最好的服務(wù)捕捉每對(duì)新人的甜哪則氏蜜幸福瞬間。攝影作品的質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)，并且提供終身保修。讓每對(duì)新人都享受貴賓式服務(wù)。

4、長(zhǎng)沙左岸婚紗攝影

長(zhǎng)沙左岸婚紗攝位于長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)新世界百貨，是一家發(fā)展得非常快的婚紗攝影機(jī)構(gòu)。左岸婚紗攝秉持著專業(yè)、創(chuàng)新、快樂的經(jīng)營(yíng)理念，如今已經(jīng)成為了一家高端、時(shí)尚、別具一格的品牌攝影機(jī)構(gòu)。擁有年輕、個(gè)性的攝影團(tuán)隊(duì)，用一對(duì)一的貼心服務(wù)為新人們創(chuàng)造自己獨(dú)一無(wú)二的婚紗攝影。

5、長(zhǎng)沙溫莎尊榮婚紗攝影

優(yōu)勢(shì)是純正的一對(duì)一尊榮服務(wù)和貴族式團(tuán)隊(duì)配備服務(wù)理念。溫莎尊榮設(shè)有豪華的實(shí)景片場(chǎng)，例如奢華的蒂凡尼酒會(huì)、浪漫的古羅馬帝國(guó)、雍容的拉斐特王國(guó)、優(yōu)雅精致的溫莎花宴等實(shí)景攝影棚。在拍攝期間為每對(duì)新人提供八星級(jí)的造型套房，讓客戶享受獨(dú)有的尊榮待遇。

其實(shí)個(gè)人比較喜歡 好視覺婚紗攝影 ，服務(wù)周到，品質(zhì)好，價(jià)格也不貴

長(zhǎng)沙的話無(wú)敵安利花沭（shu）寫真譽(yù)高吶，拍的照片都好好看，超級(jí)多好看的風(fēng)格，每種歷孫都想拍一遍吶吶吶！貼一波照片感受一下：肢虛鏈

拍 的好 的價(jià) 位都 不 低呢，

工作 室 拍 的要 比影 樓 好 很 多，

性 價(jià)比 固 然最 重 要了，

很 多人以 為店 豪 華，拍 的東 西就 好，

你們可 以去看 看，哪 個(gè)明 星拍 照會(huì) 去影 樓 拍？

都 是在工作 室 拍 的。

不 過工作 室的價(jià) 位必 定要 比影 樓 高，

畢 竟做 質(zhì) 量跟口 碑的 店，

長(zhǎng) 沙高 端的工作 室像 ゛花゛禾゛攝゛影゛私 人訂 制 ?゛奕゛麟゛高゛端゛攝゛影

陳゛漫゛攝゛影゛都 算是比 較厲 害的工作 室。

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馬克思對(duì)于一種社會(huì)制度或社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)主要有兩種尺度：一是歷史尺度，二是道德尺度。所謂歷史尺度，以是否符合客觀規(guī)律和歷史必然性，是否符合絕大多數(shù)人的利益，是否有利于實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。所謂道德尺度，是指運(yùn)用一定的道德規(guī)范、道德觀念作為判斷一種事物價(jià)值的有無(wú)、正誤和大小的標(biāo)準(zhǔn)。歷史尺度和道德尺度是人類認(rèn)識(shí)和把握世界的基本方式，也是人類主體精神的體現(xiàn)。通過運(yùn)用雙重尺度，人類改造歷史，改造現(xiàn)實(shí)，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。因此，從人類全面自由發(fā)展的終極目標(biāo)上來看，這兩種尺度是一致的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種尺度卻常常呈現(xiàn)出二律背反?！斑@種本質(zhì)上的一致性和現(xiàn)實(shí)中的背反要求我們?cè)u(píng)價(jià)一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)自覺運(yùn)用辯證思維，堅(jiān)持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一?！?/p>

消費(fèi)問題是普遍存在的、與人類生拿汪活息息相關(guān)的問題。無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來，人類都離不開物質(zhì)和文化需求的滿足，離不開消費(fèi)。但消費(fèi)主義不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。近代以來，西方國(guó)家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得物質(zhì)生產(chǎn)以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)過剩，需要消費(fèi)來維持、拉動(dòng)和刺激生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，人們逐漸結(jié)束了以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)，進(jìn)入了“消費(fèi)”為中心的時(shí)代。這時(shí)，人們消費(fèi)的目的性質(zhì)躍居于手段性質(zhì)之上，消費(fèi)不再是一種單純的經(jīng)濟(jì)行為，而變成了一種生活方式和文化行為。此時(shí)，消費(fèi)主義便產(chǎn)生了。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行了界定，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來的、被刺激出來的欲望的滿足。

一、消費(fèi)主義的基本思想

“很多年前，一個(gè)人如果難受，不知如何是好，他也許會(huì)去教堂，也許會(huì)去鬧革命，諸如此類。今天，如果你難受，不知所措，怎么解脫呢?去消費(fèi)!”在消費(fèi)主義的視野中，人就是消費(fèi)者，生命的價(jià)值就在于財(cái)富的創(chuàng)造和揮霍，除此以外沒有別的選擇。人們?cè)谟罒o(wú)止境的消費(fèi)中印證著“我消費(fèi)，故我在”的信條，并通過消費(fèi)而強(qiáng)化了對(duì)這一信條的信奉。概括起來，消費(fèi)主義的基本思想表現(xiàn)在以下方面：

1.通過消費(fèi)追求物質(zhì)享受和感官刺激

在物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)主義把占有和享用物質(zhì)產(chǎn)品看作是自我滿足和快樂的第一要義，永不停歇地刺激人的需求，把人的價(jià)態(tài)敏裂值定位在單一的物質(zhì)生活的享有和滿足上。人們不關(guān)心消費(fèi)的后果，不考慮環(huán)境和資源的代價(jià)，無(wú)視個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，甚至為了消費(fèi)可以鋌而走險(xiǎn)。在文化消費(fèi)領(lǐng)域，商品的“文化化”和文化的“商品化”趨勢(shì)愈演愈烈，文化文本與商品的本質(zhì)差異趨于消融。隨著新媒體的普及，大量文化作品朝著生活化、娛樂化、消費(fèi)化方向發(fā)展，大量娛樂節(jié)目服務(wù)于受眾感官和本能，色情、兇殺、暴力成為許多影視作品的主題，搞笑、逗樂、無(wú)厘頭成為許多作品的創(chuàng)作原則。在這種情況下，人們不再關(guān)注理性、崇高，只注重享樂和刺激，文化消費(fèi)應(yīng)有的形而上的超越和提升轉(zhuǎn)化為形而下的放縱與墮落。

2.通過消費(fèi)滿足精神和心理需求

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需求有層次高低之分，較高的需求是建立在較低的需求之上，人們只有先滿足較低層次的需求才會(huì)追求較高層次的需求。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于物質(zhì)資料匱乏，人們?cè)谙M(fèi)選擇上是先滿足生理需求、安全需求和歸屬需求等較低層次的需求，而自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求在消費(fèi)選擇中并不重要。在今天，由于物質(zhì)資料的豐裕性和同質(zhì)產(chǎn)品的差別化，使消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)選擇的個(gè)性化和自我實(shí)現(xiàn)的追求成為可能，消帆閉費(fèi)選擇在很大程度上是為了滿足自尊和自我實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是甚至主要不是滿足生理、安全和歸屬等低層次的需求，這種情況在炫耀性消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)和時(shí)尚消費(fèi)等方面表現(xiàn)的尤其明顯。

3.通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值

消費(fèi)主義在人們心中確立這樣一種理念：人生的意義和價(jià)值可以在我們擁有的東西中發(fā)現(xiàn)。因此，消費(fèi)成了個(gè)人平等、幸福、自由和快樂的源泉和象征。比如消費(fèi)主義宣揚(yáng)通過消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)人人平等。人們不但可以借助消費(fèi)抹平自己與他人之間在社會(huì)地位、收入、權(quán)力等方面的差別和歧視，而且個(gè)人可以通過消費(fèi)提升自己的身份和地位。同時(shí)，消費(fèi)主義以財(cái)富和消費(fèi)的多寡作為人們幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代傳媒借助網(wǎng)絡(luò)、廣告、電影、電視等，將美麗、浪漫、神奇等文化特性巧妙地與商品融合在一起，制造了與商品消費(fèi)本身并無(wú)必然聯(lián)系的各種意向，讓人們覺得這就是所謂的幸福生活，從而不斷刺激人們投入到對(duì)這種夢(mèng)幻般“幸?！鄙畹淖非笾腥ァ?/p>

消費(fèi)主義在西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)后，伴隨著全球化的進(jìn)程，以不可阻擋的勢(shì)頭向其他發(fā)展中國(guó)家傳播和蔓延，就連中國(guó)這樣一個(gè)有著“精打細(xì)算”傳統(tǒng)的民族也深受影響，一部分人開始放棄了節(jié)儉、理性的消費(fèi)觀念，轉(zhuǎn)而認(rèn)同和實(shí)踐消費(fèi)主義的思想觀念和生活方式。在這里，消費(fèi)主義的全球性擴(kuò)展，并不是說消費(fèi)主義所到之處，人們就馬上擁有了消費(fèi)主義的生活，重要的不是人們有了什么，而是人們想要什么，是什么構(gòu)成了人們生活的基本意義和追求。正確看待消費(fèi)主義，要求我們堅(jiān)持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和進(jìn)步性，也要看到它所帶來的道德上的局限性和危害性。

二、從歷史尺度看，消費(fèi)主義是社會(huì)進(jìn)步和人的自由發(fā)展過程的必然現(xiàn)象

從歷史尺度來看待消費(fèi)主義，就是從其產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境加以考察，而不是僅僅用當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。消費(fèi)主義出現(xiàn)的典型時(shí)期是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把市場(chǎng)作為資源配置的決定性手段，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少都是由市場(chǎng)決定的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人作為獨(dú)立主體的身份從事生產(chǎn)活動(dòng)，個(gè)人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品只有通過市場(chǎng)交換和消費(fèi)才會(huì)得到社會(huì)承認(rèn)，個(gè)體的價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)?！霸谶@種情況下，人的價(jià)值轉(zhuǎn)化成了物的價(jià)值，人和人的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系、商品和商品的關(guān)系，物對(duì)人的支配和統(tǒng)治就不可避免地發(fā)生”。但是，消費(fèi)的發(fā)展和人自身的發(fā)展也恰恰是在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。

1.一定程度上推動(dòng)了消費(fèi)的民主化和大眾化

消費(fèi)主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，生產(chǎn)資料比較匱乏，因此，統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)禁欲主義和等級(jí)制度，讓普通人滿足于基本生存需要，而讓極少數(shù)特權(quán)階層從事物質(zhì)享受和精神活動(dòng)。從“消費(fèi)”的本質(zhì)角度而言，只有在滿足為生存而進(jìn)行的“消費(fèi)”之后，才能開啟真正意義上人的“消費(fèi)”。工業(yè)革命后，機(jī)器生產(chǎn)徹底改變了純粹依靠人力、畜力和自然力的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步使大規(guī)模的商品生產(chǎn)成為可能。進(jìn)入20世紀(jì)，福特主義被廣泛采用，大批量的生產(chǎn)使大規(guī)模消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)，歷史進(jìn)入了一個(gè)“豐裕時(shí)代”，消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生。在這種情況下，人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)模式也隨之發(fā)生重大變化，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是工業(yè)品的消費(fèi)不再為少數(shù)人或統(tǒng)治集團(tuán)所獨(dú)占，而是以大眾為對(duì)象，大眾成為了工業(yè)體制的目標(biāo)，有人稱之為“消費(fèi)的民主化”;另一方面，在消費(fèi)社會(huì)，“大眾”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，它原本是指社會(huì)上居于多數(shù)的從事體力勞動(dòng)的階層，到了此時(shí)，把收入相對(duì)平穩(wěn)且一直呈擴(kuò)大趨勢(shì)的中間階層也包括在內(nèi)了。這樣一來，原來被社會(huì)下層視為奢侈品的東西在全社會(huì)迅速擴(kuò)散，從而使過去的奢侈品成為了必需品，一個(gè)大眾消費(fèi)社會(huì)悄然形成。

2.促進(jìn)了人的自由個(gè)性的發(fā)展

人的“自由個(gè)性”價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以消費(fèi)的滿足為前提條件的。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史“是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。馬克思以人的個(gè)性為線索，考察了人的發(fā)展過程，梳理了消費(fèi)在人的個(gè)性發(fā)展不同階段中的作用。在“人的依賴關(guān)系”社會(huì)階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們出售的是家庭消費(fèi)之外的剩余產(chǎn)品，產(chǎn)品的大部分被家庭成員消費(fèi)，人們的生產(chǎn)———消費(fèi)結(jié)構(gòu)處于一種狹隘、封閉的狀態(tài)。在這種情況下，人就無(wú)法沖破自身活動(dòng)的局限性，更沒有辦法把他人的社會(huì)生產(chǎn)能力納入自身，由此決定了個(gè)人同他人的關(guān)系只能是政治或血緣上的依附關(guān)系，人被束縛于一定的家庭和政治共同體內(nèi)部，人的個(gè)性表達(dá)和獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)更是無(wú)從談起。在以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段，消費(fèi)和生產(chǎn)開始出現(xiàn)分離，消費(fèi)通過貨幣交換來實(shí)現(xiàn)，這樣一來，人對(duì)商品交換及貨幣的依賴取代了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)依賴關(guān)系。這種生產(chǎn)方式使人們擺脫了狹隘的共同體的束縛，突破了各種形式的人身依附關(guān)系，形成了獨(dú)立的個(gè)人和個(gè)人的獨(dú)立人格，為人的獨(dú)立、自由和平等的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，消費(fèi)主義是人類發(fā)展過程特定階段的必然現(xiàn)象，相對(duì)于過去的時(shí)代來講，既是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也具有重要的歷史進(jìn)步意義。

3.消費(fèi)的符號(hào)性特征為向精神層面轉(zhuǎn)向提供了可能

在消費(fèi)社會(huì)，壓制人的消費(fèi)欲望既是反人性的，也是不現(xiàn)實(shí)的。不能壓制人的消費(fèi)欲望，但可以引導(dǎo)人們把物質(zhì)消費(fèi)的追求轉(zhuǎn)向精神消費(fèi)的享有，而消費(fèi)主義的符號(hào)性和象征性特征本身就蘊(yùn)含著其向精神性消費(fèi)轉(zhuǎn)向的可能性。消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)主要特征是符號(hào)體系和視覺形象對(duì)于控制和操縱消費(fèi)趣味與消費(fèi)時(shí)尚發(fā)揮著越來越重要的作用，“有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操縱行為。”一方面，人們通過消費(fèi)向他人展示自己的品位、身份、地位、個(gè)性等，另一方面，人們消費(fèi)產(chǎn)品本身所象征的某種意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛等。由此可見，消費(fèi)的符號(hào)性特征揭示了其內(nèi)在悖論：越是追求物質(zhì)消費(fèi)，越是與人的生理需要無(wú)關(guān)。這樣一來，消費(fèi)主義的符號(hào)性和象征性特征就構(gòu)架了通向精神消費(fèi)的橋梁?！皼]有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就不會(huì)找到通向‘理想世界’的道路———這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)方面為他開放的?！睕]有符號(hào)，就沒有精神生活，沒有精神生活，就沒有人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和人本身的發(fā)展。

三、從道德尺度看，消費(fèi)主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性困境和人類的生存危機(jī)

從道德尺度來評(píng)判消費(fèi)主義，就是根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的道德原則和道德觀念來看待消費(fèi)主義。從這個(gè)角度來看，消費(fèi)主義最大的道德缺失在于它追求的不是需要，而是欲望，因?yàn)槿说男枰怯邢薅鹊?，而欲望卻是無(wú)止境的。為滿足欲望而進(jìn)行的無(wú)限消費(fèi)必然會(huì)沖擊傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，并最終危及人類的生存和發(fā)展。

1.顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念和文化傳統(tǒng)

在古代社會(huì)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都主張節(jié)儉、適度、節(jié)制、均衡的消費(fèi)觀，反對(duì)奢靡、揮霍、貪婪和縱欲。中國(guó)古代的思想家普遍崇尚去奢從儉的消費(fèi)觀念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出：“禮與其奢，寧儉”、“節(jié)用而愛人”，主張大到治理國(guó)家小到舉辦儀式都要節(jié)儉、節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)?！蹲髠鳌分幸蔡岬剑骸皟€，德之共也;奢，惡之大也”，把“儉”和“奢”作為判斷人的德性的重要標(biāo)準(zhǔn)。道家要求人們“見素抱撲，少私寡欲”，提倡人們擺脫物欲的束縛，追求內(nèi)心的安寧和諧。法家學(xué)派的集大成者韓非子在《韓非子顯學(xué)》中指出“侈而惰者貧，而力而儉者富”，把節(jié)儉作為衡量貧富的重要尺度，主張克儉、節(jié)用。墨家更是把節(jié)儉上升到國(guó)家興亡的高度，在《墨子·辭過》中提出了“節(jié)儉則倡，淫佚則亡”的理念。

在西方古代社會(huì)，占主導(dǎo)地位的觀念認(rèn)為人生的價(jià)值是對(duì)美德或上帝的追求所獲得的幸福，而不是對(duì)欲望的滿足所獲得的快樂。甚至在資本主義發(fā)展的早期，新教倫理通過宣揚(yáng)禁欲苦行，懲戒奢華懶惰，強(qiáng)調(diào)苦行僧式的世俗勞作和克己贖罪，為資本主義積累了原始資本，并使勤勉、刻苦、節(jié)儉成了資本主義精神的重要組成部分。當(dāng)消費(fèi)主義出現(xiàn)之后，追求品味、時(shí)尚、身份象征的奢侈消費(fèi)取代了傳統(tǒng)生活倫理中的節(jié)儉、適度的觀念。目前，隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，特別是新媒體的出現(xiàn)，消費(fèi)主義借助于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣告等現(xiàn)代傳媒比以往任何時(shí)候都更迅速、更便捷地傳播到世界各地，并日益取得在人們?nèi)粘Ｉ钪械恼?dāng)性與控制性，不僅使發(fā)達(dá)國(guó)家的大多數(shù)人效仿消費(fèi)主義的生活方式，而且發(fā)展中國(guó)家的一部分人也紛紛崇拜、向往和追求這種生活方式。在這種情況下，“我消費(fèi)，故我在”、“不消費(fèi)就衰退”的信條支配著人們的價(jià)值觀念和生活方式，傳統(tǒng)的節(jié)儉、適度的消費(fèi)觀被徹底拋棄和顛覆。

2.引發(fā)了代內(nèi)不公和代際不公問題

工業(yè)革命以來，人類在自然界面前顯示出了前所未有的力量，但是對(duì)自然界的開采和破壞也達(dá)到了史無(wú)前例的程度，由此而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源危機(jī)等問題使得人類開始反思自己以往的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式。但僅僅從生產(chǎn)的角度而忽視從消費(fèi)的角度看待這個(gè)問題則是片面的。消費(fèi)與生產(chǎn)的緊密聯(lián)系要求我們不能忽視消費(fèi)主義對(duì)生態(tài)和資源的影響。以滿足人類無(wú)止境的欲望為目的的消費(fèi)主義，打著不斷提高“生活質(zhì)量”和“生活水平”的幌子鼓勵(lì)人們瘋狂追求物質(zhì)享受，使人與自然之間處于緊張、對(duì)立的狀態(tài)，并引發(fā)了代內(nèi)不公和代際不公問題。

一方面，消費(fèi)主義引發(fā)了代內(nèi)不公問題。代內(nèi)不公表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的不公正，二是一國(guó)之內(nèi)不同階層之間的不公正。就全世界而言，地球資源的總量是有限的，但它的使用卻是不均等的，發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)過度導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)不足。事實(shí)上，發(fā)達(dá)國(guó)家1∕4的人口消耗了地球上80%的能源資源，而欠發(fā)達(dá)國(guó)家3∕4的人口只消耗20%的能源資源。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，富人的奢侈性消費(fèi)是以窮人的基本需要的犧牲為低價(jià)的。在消費(fèi)主義的鼓吹之下，窮人對(duì)富人消費(fèi)方式的崇拜模仿，又進(jìn)一步加劇了生態(tài)和能源危機(jī)。因此，在資源總量和物質(zhì)財(cái)富一定的情況下，消費(fèi)主義的生活方式只能是富人或富國(guó)的特權(quán)，而與窮人和窮國(guó)無(wú)緣。

另一方面，消費(fèi)主義引發(fā)了代際不公問題。人類所追求的社會(huì)公正不僅在空間跨度上包括全人類，而且在時(shí)間跨度上也包括子孫后代。后代人由于現(xiàn)實(shí)生活的“缺場(chǎng)”，無(wú)法宣示自己的話語(yǔ)權(quán)和資源爭(zhēng)奪權(quán)，但不代表他們的權(quán)力應(yīng)該受到剝奪。當(dāng)代人應(yīng)該充分考慮和尊重后代人的權(quán)利，甚至自覺充當(dāng)后代人權(quán)利的代言人。然而，消費(fèi)主義的形成和傳播，使人類對(duì)自然界的掠奪呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪，引發(fā)了環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)，透支和剝奪了后代人擁有同我們一樣的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)，使后代人面臨著無(wú)法維持生存甚至無(wú)物可消費(fèi)的困境。

3.造成了人類精神世界的萎縮和意義的迷失人，作為一種超越性的存在，僅有滿足欲求的物質(zhì)消費(fèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槿松凶钪匾?、能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)的東西，不是物質(zhì)上的無(wú)限享受，而是通過個(gè)性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性表現(xiàn)出來的精神上的自我實(shí)現(xiàn)。對(duì)精神需要的追求不僅能夠調(diào)節(jié)人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡，而且能夠防止人一味地沉溺于物質(zhì)享受，疏遠(yuǎn)自己的內(nèi)心世界。

在消費(fèi)主義價(jià)值觀誘導(dǎo)下，人們崇尚物質(zhì)享受，關(guān)注當(dāng)下享樂，忽視對(duì)人生意義的思索、對(duì)智力發(fā)展和自我提升的思考?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的“購(gòu)物狂”、“網(wǎng)購(gòu)成癮”現(xiàn)象就是生動(dòng)的寫照，他們無(wú)法克制自己的購(gòu)物欲望和消費(fèi)沖動(dòng)，逛網(wǎng)店、買東西成了生活的主題和意義，陷入“不購(gòu)物就難受”的情結(jié)中無(wú)法自拔。但是，消費(fèi)并不能解決一切問題，“在暴殄天物和窮奢極欲的消費(fèi)活動(dòng)背后，是越來越多的心理疾病，越來越多的社會(huì)問題”。比如，當(dāng)下一些富人群體雖然過著高消費(fèi)的生活，但“郁悶”、“沒勁”、“無(wú)聊”卻成為口頭禪，抑郁癥、過勞死更是困擾著越來越多的都市人。在一定意義上可以說，這些問題與消費(fèi)主義的傳播與盛行有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫指出，“人的需要是無(wú)窮無(wú)盡的，而無(wú)窮無(wú)盡的需要只能在精神王國(guó)中實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國(guó)根本不可能實(shí)現(xiàn)”。消費(fèi)主義企圖用物質(zhì)的滿足來為人們提供安身立命之本和精神歸屬之所，無(wú)疑是緣木求魚。

四、解決路徑：滿足人的合理消費(fèi)需求，引導(dǎo)消費(fèi)活動(dòng)的精神性轉(zhuǎn)向

基于以上分析，筆者認(rèn)為，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的方法看待消費(fèi)主義。消費(fèi)主義是歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，也是社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的必經(jīng)階段。這是一個(gè)不容否定的客觀事實(shí)，否則我們必然會(huì)對(duì)以生產(chǎn)力的提高為核心內(nèi)容的歷史進(jìn)步做出完全否定的價(jià)值評(píng)價(jià)。但是，消費(fèi)主義的出現(xiàn)又造成了現(xiàn)代性困境，引發(fā)了環(huán)境能源危機(jī)、道德滑坡、意義迷失等問題，危及人的生存和發(fā)展?！耙粋€(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！币虼?，正確評(píng)判和對(duì)待消費(fèi)主義，要求我們堅(jiān)持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一，既不能視之為洪水猛獸而躲閃逃避，也不能任其泛濫而無(wú)所作為。

一方面，加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人正當(dāng)?shù)?、合理的消費(fèi)需求。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系來看，生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，決定了消費(fèi)者消費(fèi)的對(duì)象和規(guī)模。反過來，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用，消費(fèi)能力的提升和消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大是擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件。改革開放30多年來，我國(guó)逐步告別物質(zhì)匱乏和短缺的年代，進(jìn)入物質(zhì)相對(duì)寬裕和豐盛的時(shí)期，所以，生產(chǎn)品種豐富、種類繁多的商品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。

在這個(gè)過程中，人民生活從溫飽不足發(fā)展到向全面小康邁進(jìn)，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，由過去以解決吃、穿為剛性需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)在以解決住、行為剛性需求，并且向旅游、娛樂、再教育等享受型消費(fèi)和發(fā)展性消費(fèi)延伸，城鎮(zhèn)居民家庭和農(nóng)村居民家庭的恩格爾系數(shù)分別由57.5%和67.6%下降到不足35%和37%。在這種情況下，人們的消費(fèi)熱情和消費(fèi)欲望逐漸被點(diǎn)燃和激發(fā)，由過去注重商品的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓阶⒅厣唐返木駜r(jià)值、情感意義和文化內(nèi)涵。這是生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的自然結(jié)果，也是人們消費(fèi)能力提升的表現(xiàn)。

尤其是目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)下行壓力加大，投資和出口對(duì)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)作用減弱，拉動(dòng)消費(fèi)引擎的重要性日益凸顯，通過消費(fèi)釋放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力成為一個(gè)重要趨勢(shì)。其中，個(gè)性化消費(fèi)、多樣化消費(fèi)將成主流，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、服務(wù)消費(fèi)、大眾消費(fèi)和綠色消費(fèi)將成為新的亮點(diǎn)。如何把握擴(kuò)大內(nèi)需過程中的消費(fèi)新熱點(diǎn)，成為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。因此，鼓勵(lì)人們積極消費(fèi)，滿足人們“希望過上更好生活”的期盼，讓人們共享改革發(fā)展的成果是當(dāng)前的重要價(jià)值導(dǎo)向。滿足人們正當(dāng)、合理的消費(fèi)需求不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能夠提高消費(fèi)者的素質(zhì)，提升人的主體性，豐富人的社會(huì)關(guān)系，發(fā)展人的體力、智力和個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

另一方面，提升人們的消費(fèi)自覺意識(shí)，引導(dǎo)人們消費(fèi)理念的精神性轉(zhuǎn)向。消費(fèi)自覺是指人們對(duì)一定社會(huì)消費(fèi)文化和消費(fèi)方式的清醒認(rèn)識(shí)和理性把握，對(duì)自身消費(fèi)觀念、心理和行為的認(rèn)知、覺悟和反省。人的消費(fèi)欲望不能壓制，但可以進(jìn)行積極引導(dǎo)和主動(dòng)疏解，即引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)消費(fèi)自覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)和危害。

當(dāng)然，引導(dǎo)人們向精神性消費(fèi)轉(zhuǎn)換并不是對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的抹殺和否定，而是對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的延伸和提升，既符合當(dāng)前我國(guó)走科學(xué)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)要求，又充分考慮了如何把人們吃飽飯之后的煩惱進(jìn)行轉(zhuǎn)移和消解。因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需要和人的生命一樣是有限的，人的精神成果的意義和價(jià)值卻是無(wú)限的。通過物質(zhì)消費(fèi)賦予生活以意義和價(jià)值注定只能是短暫的、膚淺的，而精神創(chuàng)造的成果所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值精神卻是恒久的、深刻的。比如，一個(gè)人在業(yè)余時(shí)間是去飯店胡吃海喝、去商場(chǎng)“血拼”、甚至去賭博吸毒，還是去圖書館、音樂廳、博物館等地方接受文化和藝術(shù)的熏陶，體現(xiàn)了兩種截然不同的消費(fèi)心態(tài)和消費(fèi)行為，前者無(wú)疑是物質(zhì)的、庸俗的、甚至是違法亂紀(jì)的行為，后者是精神的、高雅的、有益身心健康的行為。因此，積極引導(dǎo)人們消費(fèi)理念的精神性轉(zhuǎn)向，才能使人在享受物質(zhì)生活的同時(shí)不為物欲所蒙蔽，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)達(dá)到人的身心和諧發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的融合與統(tǒng)一

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