1. 色彩藝術(shù)電子版

電子版加油稿制作方法如下

第一步：打開(kāi)WPS，點(diǎn)擊右下角的加號(hào)，選擇新建文檔。

第二步：點(diǎn)擊頁(yè)面左下角的菜單鍵，對(duì)文檔文字的字體、顏色、大小等做出適宜調(diào)整。

第三步：點(diǎn)擊插入，將圖片、表格等插入文檔即可完成電子版加油稿。

2. 色彩藝術(shù)pdf 百度網(wǎng)盤(pán)

所需工具和原料如下：

1.一臺(tái)Windows7系統(tǒng)筆記本電腦。

2.軟件Word 2010。word 2010藝術(shù)字顏色更改方法：1.使用Word 2010打開(kāi)一個(gè)包含藝術(shù)字的word文檔。2.選中藝術(shù)字，在格式面板里選擇文本填充，選擇一種填充顏色(如：紫色)。

3.點(diǎn)擊文本輪廓，選擇其中一種顏色(如：黑色)。

4.在空白處點(diǎn)擊鼠標(biāo)左鍵，觀察藝術(shù)字更改后效果。

3. 色彩 下載

1、首先打開(kāi)下載的Word文檔，可以看到文字的底紋有陰影，選中文字內(nèi)容。

2、然后查看“字體”選項(xiàng)卡中的底紋中是否設(shè)置了底色，如果設(shè)置了底色那么可以選擇“無(wú)顏色”來(lái)取消顯示。

3、如果沒(méi)有設(shè)置底色，可以點(diǎn)擊“樣式”選項(xiàng)卡右下角的下拉菜單。

4、在打開(kāi)的選項(xiàng)菜單中點(diǎn)擊“清除格式”選項(xiàng)即可將下載的文檔中的格式清除。

4. 色彩藝術(shù)電子版伊頓

沒(méi)有黃色調(diào)不出綠色來(lái)

所有的綠色都是基于藍(lán)色和黃色兩種基礎(chǔ)色來(lái)調(diào)制的，如果用不同的黃色和藍(lán)色混合出綠色，它的色調(diào)也會(huì)有顯著的改變。藍(lán)色的增加讓綠色色調(diào)偏冷，顏色變深;黃色的增加讓綠色偏暖，顏色變淺。

色彩三原色是指不用任意顏色而成的顏色，原色可以混合出許許多多的其他色彩，伊頓色相環(huán)中色彩搭配為紅、黃、藍(lán)三原色，由任意兩個(gè)原色混合后的色彩被稱(chēng)為間色。

5. 色彩藝術(shù)PDF

選中圖片

單擊【格式】選項(xiàng)卡下方【圖片效果】按鈕，找到18pt發(fā)光。強(qiáng)調(diào)文字顏色3

6. 色彩電子書(shū)

《孟子》的文學(xué)特色主要表現(xiàn)在以下一些方面：

一、氣勢(shì)浩然，辯鋒犀利?！睹献印返奈恼滤匾詺鈩?shì)磅礴、明快暢達(dá)、雄辯犀利的風(fēng)格著稱(chēng)。這種風(fēng)格表現(xiàn)在各種場(chǎng)合。孟子有著遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，他堅(jiān)信自己主張的正確性和必勝性，所以，當(dāng)他在講述自己的政治主張時(shí)，充滿(mǎn)自信，積極樂(lè)觀，氣勢(shì)恢宏。例如：

齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基，不如待時(shí)?！駮r(shí)則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命?！?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！保ā豆珜O丑上》）

這是一篇宣講仁政必勝的道理的文字，文章以“時(shí)”、“勢(shì)”為基點(diǎn)，全面分析了齊國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)土、民力、時(shí)勢(shì)等有利因素，指出了仁政能夠?qū)嵭械臍v史必然性。理由充分，條理清晰，信心十足，語(yǔ)氣堅(jiān)定，且行文排比而下，一瀉千里，充分表現(xiàn)了博大恢宏之氣。

孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，具有民本思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》），把“愛(ài)人”作為個(gè)人道德修養(yǎng)和統(tǒng)治者施政的基本出發(fā)點(diǎn)。而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者或野心勃勃，只顧擴(kuò)張，隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；或作威作福，窮奢極欲，極力盤(pán)剝百姓，而對(duì)于人民的生計(jì)乃至生存，卻漠然視之。孟子對(duì)這種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他抨擊諸侯爭(zhēng)霸的局面是“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā峨x婁上》）他曾當(dāng)面指斥梁惠王：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保ā读夯萃跎稀罚┲T如此類(lèi)，感情激憤，言辭激烈，甚至顯得尖刻，但他的言詞和態(tài)度，出自于對(duì)正義的維護(hù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露，自有一股渾厚的力量和凌厲的氣勢(shì)。

孟子生活在“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！?（《滕文公下》）的時(shí)代，作為儒家學(xué)派的繼承人，他自覺(jué)地承擔(dān)起了“閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，” （《滕文公下》）的重任，經(jīng)常與其他學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行辯論。在辯論中同樣表現(xiàn)出了談鋒似刃，氣勢(shì)如虹的特點(diǎn)。例如，孟子與信奉農(nóng)家學(xué)說(shuō)的陳相關(guān)于社會(huì)分工問(wèn)題曾有過(guò)一番辯論。在那次辯論中，他首先抓住農(nóng)家學(xué)派的主張無(wú)法完全貫徹到其行為之中的破綻，反駁了對(duì)方“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的主張，然后牢牢立足于社會(huì)分工的合理性這個(gè)基點(diǎn)，全面展開(kāi)，長(zhǎng)篇大論，層層進(jìn)逼，直到論敵徹底繳械，充分表現(xiàn)出了他剛建的談鋒和如虹的氣勢(shì)。

在辯論中，孟子慣于長(zhǎng)驅(qū)直入，窮追不舍。例如，

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否！吾不為是也。”

曰：“然則王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

當(dāng)孟子詢(xún)問(wèn)齊宣王的“大欲”時(shí)，宣王避而不談，于是孟子明知故問(wèn)，一連提出了六個(gè)方面的問(wèn)題，進(jìn)行了窮盡性的排除性的追問(wèn)，縮小了包圍圈，使對(duì)方無(wú)可逃遁，最后一語(yǔ)中的，迫使對(duì)方默認(rèn)了自己的真實(shí)想法。文章一連串的追問(wèn)，猶如一連串的炮彈，處處緊逼，勢(shì)不可擋

孟子文章的氣勢(shì)，是他人格力量的表現(xiàn)。首先，孟子自信真理在手，正義在胸，所以說(shuō)起話(huà)來(lái)總是理直氣壯，居高臨下，甚至盛氣凌人。他說(shuō)：“我欲正人心，息邪說(shuō)，放淫詞，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。”（《滕文公下》）自立于“圣人”的立場(chǎng)，對(duì)于“邪說(shuō)”、“淫詞”，當(dāng)然是理直氣壯的了。其次，孟子有獨(dú)立的人格，高度的自信。他抱負(fù)遠(yuǎn)大，自許甚高，曾說(shuō)過(guò)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《公孫丑》）對(duì)于肉食者、對(duì)于流俗所孜孜以求的權(quán)勢(shì)富貴，則傲然地給以藐視：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《盡心》）在權(quán)勢(shì)富貴面前，孟子不是匍匐在地的奴仆，而是卓然聳立的偉人，這樣一個(gè)人格獨(dú)立，桀立特行之士，說(shuō)起話(huà)來(lái)自然不會(huì)畏首畏尾，看別人的臉色了。再次，《孟子》充沛的氣勢(shì)與他的人格修養(yǎng)有關(guān)。文章的氣勢(shì)與作者心理的志氣密切相關(guān)，而心理的志氣與生理的氣血密切相關(guān)④。《孟子》文氣浩然，在很大程度上來(lái)自于他的養(yǎng)氣。蘇轍說(shuō)過(guò)：“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱(chēng)其氣之大小。”孟子通過(guò)對(duì)生理的氣與精神的氣的培養(yǎng)⑤，使他的氣“至大至剛”“塞于天地之間”，表現(xiàn)在文章中，自然就氣勢(shì)浩然了。

二、巧設(shè)機(jī)辟，善于辯論。孟子不僅好辯，而且善辯。他的文章非常重視辯論技巧。他慣用的手法是預(yù)設(shè)機(jī)辟，欲擒故縱，誘敵深入，使對(duì)方不知不覺(jué)入其彀中，被迫就范。如：《梁惠王》：

“（孟子）曰：‘有復(fù)于王者曰：“吾力足以舉千斤，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。”則王許之乎？’曰：‘否！’今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，位不用恩焉。’”

這里，孟子先用兩個(gè)淺近的事例，讓齊宣王自己說(shuō)出孟子想要讓他說(shuō)出的結(jié)論，然后類(lèi)推下去，順理成章地得出了齊宣王對(duì)百姓沒(méi)有“用恩”的結(jié)論。齊宣王當(dāng)然不愿意接受這個(gè)結(jié)論，但是這個(gè)結(jié)論是根據(jù)他所同意的邏輯推導(dǎo)出來(lái)的，他如果要反駁這個(gè)結(jié)論，就會(huì)陷入邏輯的自相矛盾之中，就只好不情愿地默認(rèn)了。這時(shí)，他只能在心中大呼“上當(dāng)！上當(dāng)！”可是，為時(shí)已晚矣。又如，孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”

王曰：“棄之?！?/p>

曰：“士師不能治士，則如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”

王顧左右而言他。

這里，他先誘使齊宣王得出了對(duì)于不稱(chēng)職、不盡責(zé)者，“棄之?！薄耙阎！钡慕Y(jié)論，然后指出了齊宣王自己就不稱(chēng)職的事實(shí)，用子之矛，攻子之盾，逼得齊宣王無(wú)法回答，只好逃避，“顧左右而言他?！绷恕?/p>

三、長(zhǎng)于譬喻，形象生動(dòng)。孟子還常常借助形象來(lái)說(shuō)理，使抽象的道理變得觸手可及。如：“今有無(wú)名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類(lèi)也?！保ā陡孀由稀罚┧萌藗兪种赣胁《们筢t(yī)的事例，說(shuō)明了心靈有病更需醫(yī)治的道理。又如：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”（《告子上》）這里用一曝十寒的自然現(xiàn)象說(shuō)明了人們受外界的影響的量的重要性。還有他的五十步與百步之喻，察秋毫與見(jiàn)輿薪之喻，紾兄之臂而奪之食，逾東墻而摟其處子之喻，魚(yú)和熊掌不可得之喻，緣木求魚(yú)之喻等等，或兩兩相比而其理自顯；或設(shè)為反詰而答案自明；或想象奇特發(fā)人深省。他的比喻，既貼切簡(jiǎn)明，用淺顯簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜深刻的道理，又形象生動(dòng)，于警策中具幽默之趣，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力?！睹献印分械脑S多妙喻因而成為成語(yǔ)，前百年來(lái)廣為流傳。

有時(shí)孟子用一些寓言故事來(lái)說(shuō)明道理。

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無(wú)益，而又害之。”

這個(gè)故事形象地說(shuō)明了違背自然規(guī)律，人為地助長(zhǎng)事物的危害性，至今仍有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。再如“齊人有一妻一妾而處室者”的故事，用乞食墳祭、卻又以此冒充富貴，自夸妻妾的“齊人”，來(lái)譬喻名利場(chǎng)中那些“求富貴利達(dá)者”。故事短小，但結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，寥寥幾筆，對(duì)于奔走在官場(chǎng)、名場(chǎng)、利場(chǎng)中那些只知富貴名利，不顧人格、不知羞恥之徒，虛偽萎縮、可鄙可笑的嘴臉，刻畫(huà)得入木三分。諷刺極為辛辣，具有濃烈的喜劇色彩，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)性。

四、多方修辭，表現(xiàn)力強(qiáng)。除了譬喻，孟子還運(yùn)用了別的修辭手法。他喜歡運(yùn)用排比句。如：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)?！保ā读夯萃跎稀罚半x婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《離婁上》） “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā丁峨墓隆罚┡疟染浒言S多事物排列在一起，表述中一氣貫下，顯得豐潤(rùn)顯豁，堅(jiān)實(shí)有力。孟子還喜歡使用反問(wèn)句。如：“為肥甘不足于口與，輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？”（《梁惠王上》）“人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”（《告子下》） “巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”（《滕文公上》）一連串的反問(wèn)顯得理直氣壯，咄咄逼人。孟子也喜歡運(yùn)用對(duì)比句。例如：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，” “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓”，“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”，這種語(yǔ)句反差極大，對(duì)比明顯，可以給人留下強(qiáng)烈的印象。

五、語(yǔ)言暢銷(xiāo)，警策動(dòng)人?！睹献印返恼Z(yǔ)言通俗暢曉，平實(shí)淺近而又精煉簡(jiǎn)約。劉熙載說(shuō)：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師操舵，中流自在。”孟子為文本在說(shuō)理，不祈古奧華麗，但求通俗易懂，加之他性情剛直，喜歡直抒胸臆，因而形成了平易率直的語(yǔ)言風(fēng)格，但是，孟子的語(yǔ)言平實(shí)，卻絕不平淡，相反，他的語(yǔ)言又總是精煉簡(jiǎn)約，警策動(dòng)人的。有時(shí)，寥寥數(shù)語(yǔ)，揭示出某些帶有普遍意義的規(guī)律。例如，“得道者多助，失道者寡助。”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，（《公孫丑下》）有時(shí)，用簡(jiǎn)潔的話(huà)語(yǔ)，告訴人們做人的道理與處事的原則。如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?（《滕文公下》） “生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚┯袝r(shí)，用淺近的語(yǔ)言說(shuō)出了深刻而又豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)，如“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！?“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！?（《告子下》），“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！薄峨x婁下》 “盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”，(《盡心下》)“養(yǎng)心莫善于寡欲?！?《盡心下》)這些話(huà)語(yǔ)，暢曉簡(jiǎn)潔，而又內(nèi)涵豐富，意義深刻，警策動(dòng)人。

在先秦諸子中，《孟子》的散文藝術(shù)成就僅次于《莊子》，影響深遠(yuǎn)，但是它的散文也存在著一些明顯的缺陷。例如，孟子進(jìn)行推理時(shí)，最常用的方法是比附和外推，這種論證方法缺乏必要嚴(yán)密性和客觀性⑧，不能保證結(jié)論的可靠性。孟子討論問(wèn)題，還常常自覺(jué)不自覺(jué)地偷換概念，從而誘導(dǎo)人（也許還有他自己）陷入誤區(qū)，得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。此外，孟子與論敵辯論時(shí)，務(wù)在必勝，常常攻其一點(diǎn)，不及其余，這在方法上，自然難免片面性之弊。作為發(fā)展中的說(shuō)理文，這些缺陷自然是難免的，議論文的成熟，還有待于來(lái)者。

7. 《色彩藝術(shù)》

導(dǎo)讀：你認(rèn)為什么是藝術(shù)呢？聽(tīng)聽(tīng)大家怎么說(shuō)。

1、人生離不開(kāi)藝術(shù)，生活也缺少不了藝術(shù)。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新的前提是繼承，在繪畫(huà)的過(guò)程中既要重新又要繼承，這要求畫(huà)家們多出去走走，發(fā)現(xiàn)生活的細(xì)節(jié)。我本在河源生活可以充分利用河源客家文化的傳統(tǒng)資源，發(fā)現(xiàn)和更深入的挖掘具有民族意義的思想觀念和文化主題，搜尋靈感創(chuàng)造出體現(xiàn)客家特征的山水畫(huà)，從而更好的促進(jìn)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展。

2、人類(lèi)為了求真而有了科學(xué)，為了求善而有了倫理，為了求美而有了藝術(shù)。

藝術(shù)是人類(lèi)求美而產(chǎn)生的有別于自然之功的創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果。這種創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程也許是快樂(lè)的，也許是痛苦的，也許是艱難的，但深入其中，仍然可以給自己帶來(lái)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的心理快樂(lè)。

創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)果就是作品，也許是美的，也許是不美的，千差萬(wàn)別，取決于創(chuàng)造者的能力和水平。

藝術(shù)作品是要展示給大家看的，也就是審美。審美受人的眼光、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等的影響，同樣會(huì)導(dǎo)致千差萬(wàn)別的感覺(jué)認(rèn)知，這叫審美再創(chuàng)造。

藝術(shù)介于哲學(xué)和神學(xué)之間，是理性驅(qū)動(dòng)下的感性飛翔。人人都有感性，但沒(méi)有理性驅(qū)動(dòng)的感性創(chuàng)造不能稱(chēng)之為藝術(shù)。

有人說(shuō)，藝術(shù)是給人心理愉悅的，這話(huà)不全面，藝術(shù)是可以給欣賞者以多種心理感受的。比如電影《泰坦尼克號(hào)》，唯美的拍攝、音樂(lè)、愛(ài)情故事都是讓人心理愉悅的，但它的偉大在于那場(chǎng)讓觀眾心理發(fā)怵的災(zāi)難面前人類(lèi)崇高的道德表現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，是災(zāi)難成就了這部電影的藝術(shù)高度。

3、藝術(shù)是精神生活的升華，是對(duì)美的理解與思考，是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志!寫(xiě)字提升到書(shū)法就是藝術(shù)；畫(huà)畫(huà)用筆墨顏料體現(xiàn)意境是藝術(shù)；城市中的雕塑表達(dá)進(jìn)步、向上的雕刻藝術(shù)；做菜經(jīng)過(guò)廚師的用心組合，把菜品的色、香、味表現(xiàn)的淋漓盡致也是藝術(shù)。藝術(shù)無(wú)處不在，讓人驚奇，讓人憧憬，讓人有幸福感!讓人快樂(lè)的生活著!藝術(shù)來(lái)自于生活之中，在生活中要把自己培養(yǎng)成一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，欣賞藝術(shù)的人。藝術(shù)是美的，美的東西不分國(guó)界，希望人類(lèi)都快樂(lè)地生活在美的世界里……

4、藝術(shù)確實(shí)能使人快樂(lè)，這是因?yàn)?藝術(shù)是由豐富多彩的藝術(shù)形式所組成，總有一個(gè)門(mén)類(lèi)能使人快樂(lè)。

歌曲通過(guò)音樂(lè)，聲樂(lè)以及節(jié)奏，音樂(lè)意境能使人感悟到深入心靈的快樂(lè)。

特別是有些歌曲通過(guò)富于感情的表達(dá)，特別容易引起有審美藝術(shù)感覺(jué)的人的共鳴，進(jìn)而引起聯(lián)想，達(dá)到和演唱者的心靈契合，使欣賞的人進(jìn)入歌曲的藝術(shù)意境，進(jìn)而使人的感情發(fā)生變化，讓人百聽(tīng)不厭的歌曲正是藝術(shù)的感染力發(fā)生著巨大的藝術(shù)感染力。

繪畫(huà)藝術(shù)是創(chuàng)造美的，愛(ài)美之心人皆有之，所以繪畫(huà)藝術(shù)特別讓更多的人感興趣。畫(huà)畫(huà)藝術(shù)本來(lái)就是西方藝術(shù)，傳入中國(guó)很快引起國(guó)人共鳴。欣賞西方油畫(huà)作品的人多了，很多中國(guó)畫(huà)家也學(xué)習(xí)西方油畫(huà)，有人很快成為了東方油畫(huà)名家，靳尚誼先生的人體油畫(huà)藝術(shù)很快成為名品。

5、藝術(shù)人生

——靈遁者

我忘了是誰(shuí)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，大概意思是：“藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體的，群體創(chuàng)作是一個(gè)偽命題。就好像一個(gè)人做夢(mèng)和一群人一起做一個(gè)夢(mèng)的區(qū)別?！睆倪@個(gè)角度講，藝術(shù)家確實(shí)需要有一顆敏感而孤獨(dú)的心。

我不確定自己是否孤獨(dú)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代說(shuō)自己孤獨(dú)的人街上一抓一大把。大家都孤獨(dú)，誰(shuí)才是真正的孤獨(dú)者？。孤獨(dú)是一個(gè)被“同化”了的詞，人的矛盾性讓我相信這種“同化”是可信的。也就是人能感到孤獨(dú)是可信的，群體能感到孤獨(dú)也是可信的。我說(shuō)自己孤獨(dú)，不如說(shuō)自己孤單。因?yàn)檎f(shuō)自己孤單是在陳述事實(shí)。

我很小的時(shí)候放羊，我只放一只羊。我特別滿(mǎn)足只放一只羊。每當(dāng)有一個(gè)羊群經(jīng)過(guò)的時(shí)候，我總是護(hù)著我的羊。而它總是去挑戰(zhàn)哪些長(zhǎng)著長(zhǎng)角的山羊，我感到驕傲，也為它擔(dān)心。

多年以后的今天，我意識(shí)到藝術(shù)就跟放羊一樣。藝術(shù)不在殿堂，而在泥濘的土里。而每一個(gè)初次拿起畫(huà)筆的人，是不會(huì)意識(shí)到這點(diǎn)的。因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)一開(kāi)始就是“藝術(shù)家”。我從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)，自己會(huì)成為一個(gè)靠寫(xiě)字，靠畫(huà)畫(huà)吃飯的人。生活中有很多深深?lèi)?ài)你的人會(huì)殺死你深深?lèi)?ài)的東西。我放養(yǎng)的羊，就倒在了我父親刀下，最終成為一鍋肉。我的哭泣，在他們看來(lái)是可愛(ài)。很多人都有這樣的童年吧。那時(shí)候我覺(jué)得“一只羊”比藝術(shù)品可重要多了。

我依稀記得我爸笑著對(duì)我說(shuō)：“你爸死的時(shí)候，你能這么哭，也算孝順了。”然后把我關(guān)在屋里，他們?cè)谕饷鏆⒀?。而我能做什么？除了大罵大哭別無(wú)方法。

你現(xiàn)在懂我說(shuō)的了嗎？你心中的“藝術(shù)”或“理想”是怎么被殺死的。再去回頭看看我上面寫(xiě)的那句話(huà)：生活中有很多深深?lèi)?ài)你的人會(huì)殺死你深深?lèi)?ài)的東西。

責(zé)任是一種愛(ài)的表現(xiàn)，而愛(ài)是一種選擇。，你為了對(duì)某人的“責(zé)任”，很多時(shí)候會(huì)殺死自己養(yǎng)大的東西。我說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候，不帶有褒貶的語(yǔ)氣，我只是在陳述事實(shí)。

無(wú)論你是不是藝術(shù)家，你其實(shí)都是“藝術(shù)家”。生活本來(lái)就是不帶彩排的電影。你以為你是配角，其實(shí)你一直都是主角。你沒(méi)有看到自己而已。

很多人的狀態(tài)大概就像一幅油畫(huà)。遠(yuǎn)看完美無(wú)缺，近看凌亂不堪。所以中國(guó)人更喜歡追求“水墨意境”的中庸之道。近看和遠(yuǎn)看有區(qū)別，但區(qū)別不大。

一個(gè)作品，你只有去創(chuàng)作了才明白是怎么回事。就像在我沒(méi)有創(chuàng)作油畫(huà)之前，我以為更多的顏色堆疊，是絢爛的，結(jié)果不是，是灰暗。而且每一個(gè)作品你都心急，但你又急不得。一筆一畫(huà)都是經(jīng)年累月的結(jié)果。沒(méi)有農(nóng)民刨土的精神，你撐不到秋天收獲的時(shí)候。

我在看趙無(wú)極的作品的時(shí)候，有能看懂的，還有很多看不懂的。這就是藝術(shù)。我相信他不是在“胡亂畫(huà)”，這是他腦海中的畫(huà)面。不是我們腦海中的畫(huà)面，我們不懂很正常。被所有人都能理解的或者不需要被所有人去理解的都不叫藝術(shù)品。就像一張空白紙所有人都知道這是一張空白紙，或者所有不需要去理解一張“空白紙”，因?yàn)樗鼪](méi)有可理解的“內(nèi)容”。除非你要研究“空白”本身。

把自己溶在泥土中，你才能看到不一樣的視角。身邊的很多人都能給我啟發(fā)。就像剛才我弟弟給我發(fā)了一個(gè)他的攝影文章。結(jié)尾有一張圖，下面寫(xiě)了這樣一句話(huà)：“美好地夜色中，湖邊的一棵柳樹(shù)長(zhǎng)成了生殖器的樣子?！边@句話(huà)寫(xiě)的像詩(shī)歌，把景和樹(shù)都深化成了人，人的欲望。

我希望你是喜歡和熱愛(ài)藝術(shù)的，因?yàn)槭浪咨钚枰环骄駜敉?。但要明白，這方凈土也是從世俗生活領(lǐng)域中開(kāi)拓出來(lái)的，它是從淤泥中誕生的。

心中永遠(yuǎn)要有熾熱，熱愛(ài)這片土地，熱愛(ài)這些人，尤其是熱愛(ài)自己。你對(duì)藝術(shù)的熾熱，就像對(duì)熱戀的情人一樣。古詩(shī)有：“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠?！比绱藞?jiān)持一生，你就能成就偉大的藝術(shù)。

摘自獨(dú)立學(xué)者，藝術(shù)家靈遁者散文作家。